编辑推荐
　　毛主席非常推重，时常阅读的佛教经典

　　福慧双修，成就幸福圆满的人生
　　用佛教的最高智慧，破除人生的烦恼
　　最全面最权威的金刚经讲义

内容推荐
　　江味农居士一生修持金刚经，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成本书。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论。特别是作者从信解行证四个方面疏通金刚经（信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是实修佛法；证，就是证悟道果），在本书中处处揭示了《金刚经》指示的实修的方法。我们读本书不仅能够理解《金刚经》，而且还能找到真切实用的修学方法，对学习佛经和修身都会大有裨益。
　　本书曾有较多的科判的内容，因不适合现代人阅读习惯，此次出版做了删除，只是在会影响文意的地方做了保留，且做了相关说明。本书是讲解《金刚经》的经典之作，内容最为丰赡。看本书不仅对《金刚经》能有深入的理解，对整个佛教也会有大体的了解，因此本书可以称得上是一本佛教的百科全书。

作者简介
　　江味农（1872—1938），原名忠业，字味农，法名妙熙，晚号定翁。祖籍江苏江宁，出生官宦，1903年考中举人，但不乐仕进。曾听谛闲讲经，且录有讲义。又曾赴日本学东密，归国后随白普仁喇嘛在沪、杭、湘、鄂等地弘扬藏密。1931年任上海省心莲社社长，常在社中讲经。一生修持读诵《金刚经》，很有心得，常年讲解《金刚经》，后辑成《金刚经讲义》一书，很受教内外推崇，是讲解《金刚经》的经典著作，很值得认真阅读。

 
媒体评论
　《金刚经》既是禅宗最重要的经典，五祖弘忍大师就以《金刚经》传法印心，也是中国佛教各宗非常重视的经典，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”慧能祖师听闻至“应无所住而生其心”，言下大悟，可见本经对悟道的重要性非同凡响。本经也一再宣说，受持读诵为人解说的功德更是不可思议。
　　本经不仅在教内极受欢迎，在教外也受到了极大的重视。毛泽东主席在外出途中，时常带《金刚经》和《六祖坛经》、《心经》等佛教经典参究，他和赵朴初、班禅都探讨过《金刚经》的相关问题，并且说：“《金刚经》值得一读。”
　　《金刚经》讲的的是佛教的最高智慧——般若空慧，阐发了破相、去执、无我的哲理。人最大的烦恼在于身见，我们如常读诵修持《金刚经》，就能用金刚般锐利的般若慧剑，斩断烦恼之根。从世俗来说，破相能够不为事物的假象所迷惑，认清事物的本质；去执能够采用灵活的手段处理问题；无我能够放下自己，精勤地做事。认真领会本经，对成就世俗的功业是有帮助的；从出世的角度说，福慧双修，精行六波罗蜜，就能圆成佛道。所以本经不愧为教内教外俱受欢迎的佛教的根本经典，值得我们认真读诵。

书评
    福慧双修，成就圆满人生

    《金刚经》是佛教界流通最广，诵持最多，也是影响最大的一部经典。《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，意即以如金刚般锐利（能断烦恼）的大智慧到彼岸。此经阐释的是佛教的最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所谓的世俗的聪明才智。能够体悟佛教的空性，就能见性成佛。如何才能体悟这种空性呢？要从破相、去执、无我三个方面去体会。

一、破相。凡夫执著世间的名相，汲汲一生，无非为名为利，头出头没，没有了时。既没有认清世界的真相，也迷失了自己，很是悲哀。《金刚经》反复宣说凡所有相，皆是虚妄，又说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。指出世间的一切不能独立而自存，事物的存在有赖于因缘的凑合，缘散复归于无，如梦幻，如露电，这即是空。如能认识到空性，就能明白相即是非相的道理。

二、去执。明白了相即是非相的道理，就能放下执著。凡夫追求的名利，到头来不过是过眼烟云，汲汲追逐，得不到会很痛苦，就算得到了，也只是暂时的保有，终究不能长久，虽然一时得到了满足，终究还是痛苦。只有放下执著，心境才能变得宽敞明亮。

三、无我。人一生最放不下的是自己，把自己的身体执实为自己，于是于滋养、满足、放纵身体相关的财利名声都看作是自己的，不惜一切代价尽量攫取，牢牢不放。既造成自身的痛苦，也给他人带来困扰。有的人物欲淡泊一些，能够放下财色名利，但不一定能放下自我。本经一再宣说要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。其实何为我？我是谁？能把自己的身体看做自己吗？能把纷飞的妄念当做自己吗？身体没有了，自己在哪里？因此只有无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能放下自己，才能体认空性。

《金刚经》围绕须菩提的两个问题“发阿耨多罗三藐三菩提心（即无上正等正觉之心，也即是成佛之心），应云何住，云何降伏其心”而展开，阐发了般若空观的奥义。佛答：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此说的是破相、去执、无我的道理，菩萨不应执着于相，但又不能落于绝对的空无。菩萨无我相、人像、众生相、寿者相，并非无事可做，否则会堕入小乘的灰身灭智，而放弃了大乘菩萨的普度众生的责任。接着佛又回答：“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”菩萨一方面要不著于相，另一方面还得行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，只是应生无所住心而行六度。破相讲的是空慧的道理，但修菩萨道还得积聚福德资粮，没有福德福德资粮也是成不了佛的，只有福慧双修，才能圆成佛道。修福德资粮以布施为最，包括财布施、身布施和法布施。其中以受持说法的功德最大。《金刚经》阐发的福慧双修的道理是进入佛道的关键，因此此经在佛教界极为重要。

禅宗六祖慧能大师是通过听闻《金刚经》而开悟的，他对《金刚经》的主旨做了很好的总结。他说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无相者，于相而离相。无念者，于念而离念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法之上。念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。于诸境上，心不染著，不与境上生心，就是无念。念念不住，即是无住。

《金刚经》既是禅宗最重要的经典，五祖弘忍大师就以《金刚经》传法印心，也是中国佛教各宗非常重视的经典，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”慧能祖师听闻至“应无所住而生其心”，言下大悟，可见本经对悟道的重要性非同凡响。本经也一再宣说，受持读诵为人解说的功德更是不可思议。

本经不仅在教内极受欢迎，在教外也受到了极大的重视。毛泽东主席在外出途中，时常带《金刚经》和《六祖坛经》、《心经》等佛教经典参究，他和赵朴初、班禅都探讨过《金刚经》的相关问题，并且说：“《金刚经》值得一读。”

《金刚经》最早由鸠摩罗什翻译，此后还有五个译本，但以鸠摩罗什的翻译最为流畅优美，故他的译本传诵最广。历代注释《金刚经》的高僧大德及相关著作极多，但以江味农居士的《金刚经讲义》内容最为丰赡。

江味农居士（1872—1938年），原名忠业，字味农，法名妙熙，晚号定翁。祖籍江苏江宁，出生官宦，1903年考中举人，但不乐仕进。曾听谛闲讲经，且录有讲义。又曾赴日本学东密，归国后随白普仁喇嘛在沪、杭、湘、鄂等地弘扬藏密。1931年任上海省心莲社社长，常在社中讲经。江味农居士一生修持金刚经，极有心得，在蒋维乔的邀请下，讲解《金刚经》，留下未完成的遗著，经弟子周清圆整理形成本书。作者对《金刚经》进行了逐字逐句的讲解，同时贯穿佛教的历史、制度和基本理论，看本书不仅对金刚经能有深入的理解，对整个佛教也会有大体的了解，因此本书可以称得上是一本佛教的百科全书。特别是作者从信解行证四个方面疏通金刚经（信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是实修佛法；证，就是证悟道果），在本书中处处揭示了《金刚经》指示的实修的方法，我们读本书不仅能够理解《金刚经》，而且还能找到真切实用的修学方法，对学习佛经和修身都会大有裨益。本书曾有较多的科判的内容，因不适合现代人阅读习惯，此次出版做了删除，只是在会影响文意的地方做了保留，且做了相关说明。

人最大的烦恼在于身见，我们如常读诵修持《金刚经》，就能用金刚般锐利的般若慧剑，斩断烦恼之根。从世俗来说，破相能够不为事物的假象所迷惑，认清事物的本质；去执能够采用灵活的手段处理问题；无我能够放下自己，精勤地做事，认真领会本经，对成就世俗的功业也是有帮助的。从出世的角度说，福慧双修，精行六波罗蜜，就能圆成佛道。所以本经不愧为教内教外俱受欢迎的佛教的根本经典，值得我们认真读诵。